景颇山官线诺坎（纪实文学连载之二）

□ 赵国云 /文 

第1章  大山的主人

“远古，

百姓拥戴宁贯督，

人民敬重宁贯督，

美味的官腿，

只献给宁贯督；

无偿的官工，

只给宁贯督出；

如山的官谷，

只交给宁贯督……”

在中国西南边陲，云南省西部横断山脉的崇山峻岭中，居住着一支古老的森林民族，这一支古老的民族被称之为景颇族。这一支古老的民族中，“督阿缪”贵族官种来自穆日、勒托、勒排、恩空、穆然五大氏族。在社会的发展历史长河中，这一支古老的民族根据不同的出身和血统，被划分为“督阿缪”，也就是“贵族官种”、“达然达瑞”也就是“百姓”、“木央”也就是“奴隶”三个社会阶层。

山官，景颇语叫“崩督”，载瓦语叫“崩早”，意为“山上的主人”，是景颇族社会的统治者。据景颇族创世史诗“目瑙斋瓦”记载：传说中的宁贯督是景颇族中的第一代山官，景颇人缴纳的官腿、官工、官谷，就是那时候开始的。

每一个山官辖区就是一个农村公社，山官对外代表本辖区，对内是生产、习惯法、政治、军事等诸方面的领导者。

景颇族山官制度具有氏族社会的民主性和阶级社会的专制性，千百年来形成了一整套不成文的、约定俗成的、视为民族灵魂的习惯法。景颇语称之为“通德拉”，即“阿公阿祖”传下的“做人的道理”，对民众具有很强的约束力。在德宏州景颇族社会中，已分离出世袭贵族（官种）、百姓（自由民）和奴隶三个等级，他们之间有着十分严格的界限。村社首领，只能由官家血统的后代继承，百姓不论有多大的功劳和本领，也不能当官。

景颇族的文化，说到底就是山官文化。

山官文化，说到底就是目瑙纵歌文化。

在习惯法中，山官职位须按幼子继承制的原则世袭，也就是所谓的“小老守灶”。

除山官外，每个村寨还有寨头，或称头人、波猛，这都是由山官指派、协助山官管理辖区内各项事务，帮助派粮派款，一般没有特权剥削。

“董萨”，景颇语，意为经师、祭祀先生。载瓦语称宗教师，他是山官辖区内祭祀鬼神的主持者，也为病患、灾难者献鬼卜卦。通过“董萨”向鬼神祈求幸福和消灾免难，成了鬼神对人们现实生活支配的化身。“董萨”一般熟悉本民族的历史，靠记忆传授本民族的文化。所以，他们在本民族中有一定的威信。祭祀杀猪宰牛时，都要留一前腿送给“董萨”。

德宏州及周边的汉族称其为魔头、魔桃，是景颇族原始宗教的祭师，也是景颇族文化的主要传播者和继承者。“董萨”除了主持部落、村社的祭祀外，还兼为社会成员驱鬼医病，因此又是巫师。“董萨”分为斋瓦、 “大董萨”、 “小董萨”三个等级。他们担负着为百姓和山官家的婚姻、丧事、寻找食物、建房、叫魂等占卦。在婚礼中要主持婚礼，唱结婚歌。

拉事头是在本族内部或与外部发生冲突时，担任武装劫牛、武装械斗的组织者和指挥者，除参加拉事时的吃喝外，没有其他收入。

寨头、“董萨”、拉事头是山官文化组成的一个重要部分。

在景颇族中的等级观念是根深蒂固的，谚语中有：“南瓜不能当肉，百姓不能当官”、“河虾不能一日无水，百姓不能一日无官。”

每个山官辖区大小不一，大的山官辖十多个村寨，个别的管辖三四十个村寨；一般管辖一二寨，二三十户人家；最小的管辖一个寨，只有三四户人家。

山官在辖区内享有如下特权：

本族百姓:每年每户出官工2至5天，杀牛、杀猪祭鬼时或猎获野兽时，送1个后腿给山官，遇山官婚丧要送礼。

傈僳族和德昂族百姓:除上述3项负担相同外，每户还缴门户捐缅币或卢比2文，官谷2箩（每箩约30斤）。

汉族百姓:每年每户缴官谷3至5箩，官烟3至6两或8至10两；门户捐卢比3至5文；过年送猪肉2市斤，酒2至4市斤，粑粑2至4市斤。

属于山麓的傣族，每户每年向山官缴保头税稻谷半箩到2箩不等。

瓦乾娃是景颇族世袭贵族官种的鼻祖。瓦乾娃将他的五个儿子穆日、勒托、勒排、恩昆、穆然，分别派到各地当督官，实行家庭统治，他们也就是景颇族社会世袭督官的五大贵族官种。

从此，整个景颇族社会就统一在“瓦乾”政权下，一切权利都归瓦乾贵族督。

山官们不仅拥有辖区内所有山林、土地的所有权，而且对百姓还有收取劳役地租“官工”“官谷”“官烟”“官礼”的权利和“宁贯”的特权。

“南瓜不能当肉吃，百姓做官做不成”，就是山官制度下景颇族社会的真实写照。

线诺坎出生在这五大氏族之一的勒排氏族家庭，身上流淌着“贵族官种”的血统，按照勒排家族的起名字习惯，他的父亲排早么给他起名叫排早先，三户单（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡、陇川县章凤镇部分村寨）末代山官。

线诺坎从小就是生长在这样一个有着浓郁世袭色彩的氛围家庭。“贵族官种”的世袭，成为祖祖辈辈经久不衰的热衷话题。

景颇族繁衍群山之中，与绵恒的大山有着不解之缘，是一个森林民族。景颇族从西北迁往西南，跨越千山和万水，定居于崇山峻岭之中。所以，景颇族在丛林中来去自由，被称之为丛林民族或森林民族。景颇族地方的首领“布姆督”（景颇语），汉意为“大山的主人”。因此，人们直接用“山”来命名这个民族，人们习惯把这个民族称之为“山头族”，把景颇支系叫做“大山”，载瓦支系叫做“小山”，勒期支系叫做“茶山”。一直到了1953年，德宏傣族景颇族自治区成立以后，才统一了这个民族的称谓为景颇族。

新中国成立以后，线诺坎任云南省德宏州瑞丽市政协副主席。随着岁月的流逝，今年98岁高龄的线诺坎，是中国目前唯一健在的末代景颇族山官，从封建王朝的末代山官到新中国的人民公仆，他见证了旧新两个中国的巨大变迁。

线诺坎，宁贯督唯一的“活化石”，他的亲身经历带我们走进那个神秘的部落，为我们揭开了从远古走来的宁贯督的神秘面纱。

 

 

第2章  世袭制的山官

勐秀，为傣语译音，意为生长野姜的地方。地处云南省德宏州瑞丽市西北部，西与缅甸隔河相望，国境线长12.3公里，东北侧与陇川县相邻，东面和南面与瑞丽坝相接，一座山梁两面坝,形成“山地面积广,田在两坝种”的特点，是瑞丽市平均海拔最高的乡，地势险要，是历代兵家必争之地。传说三国时，蜀国诸葛亮部下南征时曾在此扎营。1943年日军侵入瑞丽后，曾在此挖壕筑岗屯兵于山上。站在峰顶，可眺望瑞丽、陇川两坝和缅甸东南、西北边境异国风光。

据历史记载，勐秀解放前为陇川“三户单”山官辖区，勐秀村为勐卯（瑞丽）辖区；20世纪五六十年代，军旅作曲家杨非，出于对德宏的热爱，激发了他的创作灵感，一气呵成《有一个美丽的地方》。话说当年杨非被部队派到德宏工作并体验生活，来到德宏以后，他感到很失望，认为这里落后，没有吸引人的地方。但他在德宏生活了一段时间后，深深地爱上了这片土地。有一天，他来到瑞丽勐秀山上，遥看山两边，一边是美丽的“贡米之乡”遮放坝子（现云南省德宏州芒市遮放镇），一边是秀丽的瑞丽田园风光，多美呀。他一激动有感而发，写出了这首脍炙人口的歌曲。半个多世纪以来，这首歌被选入“五四”以来100首中国优秀爱国歌曲，也被瑞丽市定为市歌。而词曲作者杨非也与瑞丽市结下了割舍不断的情缘，成为瑞丽的荣誉市民，去世后也选择在勐秀山上安息。

邦达，现属云南省德宏州瑞丽市勐秀乡勐典村民委员会的一个自然村，便是景颇末代山官线诺坎出生和生活了半辈子的村庄。村庄四季常青，站在村外的山野里，俯瞰陇川县章凤镇，汩汩流淌的南宛河，袅袅炊烟的边境傣寨，尽收眼底。

一个世纪前，在邦达寨子，一个小山坡上，居住着一户景颇人家，普普通通的吊脚楼，没有雕龙画凤，大门两侧也没有石狮子把守，丝毫没有“古色古香，静谧优雅”之气，除楼房的门柱比其他人家大而壮外，其他并没有什么不同。然而，这个普通的吊脚楼，在三户单人的心中，它却不严自威，半个世纪以前，它是三户单部落的政治经济文化中心，吊脚楼的主人就是三户单部落王国的酋长、山官。

线诺坎，就是见证了那段特殊历史的人。

据资料记载，陇川、瑞丽（解放前称之为勐卯）的勒排氏山官从缅甸江心坡一路迁徙，大约在明朝末期，勒排氏山官的先辈勒缅盏达利、龙准袍么和贡代利三个兄弟各率其部落，相约跨过南宛河，进入班比孔（今云南省德宏州瑞丽市户育乡班岭自然村）。

邦达山官是龙准袍么支系，为奥拉当的后代。高丽勐董腊之子龙准堵，龙准堵之子龙准袍么，邦达山官家属龙准袍么子孙。龙准袍么这一部落在班比孔（班岭）居住了三代人。龙准袍么为第一代，其子早门为第二代，早门之子早弄为第三代。第四代也就是早弄之子早么日又开始搬迁，迁至户岛（今云南省瑞丽市勐秀乡户岛村）做官。早么日有四个儿子，这四个儿子都有权继承山官职位。长子排早干留在户岛继承早么日的职位，次子排早炯被派到陇川广瓦（今云南省德宏州陇川县勐约乡广瓦村民委员会广瓦自然村）做官，三子排早腊被派到户瓦（今云南省瑞丽市勐秀乡户瓦村民委员会户瓦村民小组）做官，四子排早都被派到岗海（今云南省瑞丽市勐秀乡户瓦村民委员会岗海村民小组）做官。邦达山官就属于陇川广瓦（今云南省德宏州陇川县勐约乡广瓦村民委员会广瓦自然村）排早炯这一支。

排早炯成为陇川广瓦第一代山官，早炯之子早么广，早么广之子贡呆利，贡呆利生有三个儿子，长子龙准早相、次子排早炯、三子排腊仍。其中，次子排早炯被安排到汤掌（今云南省德宏州陇川县清平乡弄龙村民委员会汤掌自然村）做官，三子排腊仍被安排到石苗洞（今云南省德宏州陇川县景罕镇广宋村民委员会石苗洞自然村）做官。

瑞丽、陇川的景颇族有着悠久的历史，邦达山官这一支系从龙准袍么算起，到末代山官线诺坎，勒排家族从曼妞空迁徙到瑞丽、陇川做山官已是第十一代，将近400多年的历史。

勒排家族到邦达寨子做官，是从第九代早东山官开始，到末代山官线诺坎这一代经历了三代，100多年的历史。

如将线诺坎的家史在往前追溯到佤乾哇新贡穆冈，勒排先祖之前，我们可以清晰的看到，世系表已排列到29代：

1、佤乾哇新贡穆冈之三子： 勒排代纳腊（2）— 勒排星光甘（3）—勒排楷干（4）—勒排早楠（5）—勒排什贯（6）勒排腊赞（7）—排呆利（8）—勒排密迪堵(9)—勒排腊仁(10) —勒排颂叮腊(11)—奥亚当(12)，奥亚当，奥亚当娶妻尊瓦楠珊生子：别光勒干（勐志排）、颂颇炯、高日蒙董腊(13)。高日蒙董腊娶妻三室生子：早干、早弄、早腊 。高日蒙董腊与勒托斯龙卡生子：龙准都(14)、窝琼勒当。龙准都之子：龙准袍么(15) 、陆促诺，龙准袍么之子：早诺、早启(16) ，早诺之子：贡代利 ， 早启之子:早翁（17），早翁之子—龙准都（18），龙准堵娶妻（七室），龙准都之子：都冈（19），（龙准袍么）、龙准早么广 ，龙准袍么之子：早门（20）、吾玛來 、早先(盘总支)，早门之子：早弄（21），早弄之子：早么日（22），早么日之子：早干（户岛）、景颇炯（23）（户瓦）、早腊（户瓦）、早都（岗海）。景颇炯娶妻（妻一）罗浪木占（无子），妻二勒托斯龙楠丽，生子：早么光（24），妻三楠锐（na降楠锐、勒空排），生子：早定（遮放邦瓦）。早么光之子： 贡代利（25），贡呆利娶妻娃拉楠宛，生子：龙准贤（26）（广瓦）、早炯（汤掌）、腊仁（石苗洞）、龙准都（广卡早董），龙准贤娶妻娃拉楠闷，生子：早东（27）（邦达）、早炯（广瓦）、昆撒（吕庄）。早东娶妻井袍锐，生子：早么（28），早么娶妻勒托南志，生子：线诺坎（29）（早相），线诺坎，妻一恩空南崃，妻二勒托南途，生子：昆弄、早腊、早都、早当、早用、早卡、早锐，女：南宛。妻三跑折锐生子：早迈、早炯，长女：南底、次女：南宝、三女：南对、四女：南龙。

早炯(排迎春)娶妻木然扎鲁，生子： 早堆，女：楠央、楠散。

排昆弄娶妻自空图，生子： 长子：早翁，长女：楠麦、次女：楠扁。

早腊（排云伟）娶妻曾同木兰，生子：早么。

早都(排云军)娶妻金秀英，生女：楠门。

早当（排云祥）娶妻翁草木底，生女：楠仙。

早用（排云勇）娶妻宫巴龙亚，生女： 楠东。

早卡（排云忠）娶妻杨庆生，生子：  龙准贤。

早锐（排云青）娶妻果仙，待生。

排早堆娶妻杨瑞萍，生子： 早英，女：楠芳

排早翁娶妻李丽，生子：早央。早翁与王木扁，生子: 早东。

从陇川广瓦山官排早炯以来，线诺坎的先祖就到陇川作官。

一世祖排早炯，陇川广瓦山官。

二世祖早么广。

三世祖贡呆利。

四世祖龙准早相。

五世祖排早东，邦达第一代山官。

六世祖排早么，邦达第二代山官。

七世祖排早先，又叫线诺坎，邦达第三代山官，三户单山官。

三户单（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡、陇川县章凤镇部分村寨，人口10000多人）由好几个部落组成，其中一个部落叫邦达，也就是现今的勐秀乡勐典村民委员会邦达自然村。

据传，最先到邦达铲草立寨的是春雷氏家族，至今250多年的历史，春雷氏家族居住了三代后，夺石家族又随之迁徙而来，后来又有了跑祈家族、自孔家族、木图家族等，在没有山官以前，寨子主要由户瓦、景恒（解放前，陇川县章凤镇、景罕镇部分村寨）两地的山官间接管理，春雷家族是从景恒迁徙来的，与景恒龙准勒排家族有着密切的不可分割的关系。随着人口的增加，社会的发展，民间交往的频繁，民事纠纷也逐步多起来，像以往一样，仅靠户瓦、景恒两地的山官间接管理，已经远远不能满足寨子发展的需要，人们处理民间纠纷时，需要一位能够“压平房子头竹竿”的人，也就是山官。邦达寨子想直接有一个为民办事公正的山官的愿望越来越强烈。

在解放前近100年的历史中，邦达山寨一直是处于没有山官的寨子。旧社会，在景颇族的历史社会中，不是官种的是不能做官的，就像景颇族有一句俗话说的，“南瓜不能当枕头，百姓做官做不成”，这种思想深深的扎在景颇族人们的头脑中。如果不是官种的偶然做了官，百姓也要把他推翻。

景颇族山官一般不建村立寨，也就是景颇族说的“瓦粗”，而是其他不是官种姓氏的家族建了村寨后才去做官的，邦达山寨的勒排氏族山官也是一样的。

邦达山寨直到线诺坎的爷爷早东来了，山寨才结束了没有山官的日子。

据说，有一天，邦达寨子春雷、夺石两个家族的长者，相约来到陇川广瓦第二代勒排山官龙准早相家请求说：“寨子我们有了，可河水不能一日无虾，我们寨子不能一日无官啊，请早相山官派人来帮我们做官吧。”

广瓦早相山官欣然答应了邦达寨子春雷、夺石两个家族长者的派人帮做官的要求。

邦达寨子春雷、夺石两个家族长者得到广瓦早相山官的答应后，感谢地说：“我们终于有官了哟。”

线诺坎的爷爷早东是陇川广瓦早相山官的大儿子，恰好遇到邦达寨子缺少“压平房子头竹竿的人——山官”，在春雷、夺石两个家族长者的要求下，就被父亲早相山官派到邦达做了第一代山官。

早相山官为了大儿子早东到邦达寨子做官时，不容易受到寨子的排挤，在寨子发生利益冲突的时候，不会出现寨子的子民认为，你山官只是我们家族请来的人，不一定要听你山官的话等被动局面出现。为此，早相山官就提前为大儿子早东到邦达做官，做好了前期准备工作。

早相山官送给邦达寨子水牛1头，给寨子用来祭天地鬼，建官庙，也就是景颇族说的龙尚；火药枪1支，外圆周长150厘米的铓锣1扇，用来坚守寨子；银子3两，黄牛7头作为给寨子酬金买断对寨子的管理权。

山官家买断对寨子的管理权，但也不是一劳永逸的，第一任山官也是有风险的，尽管是世袭制，同样有被罢免的可能。如果自己的寨子因为山官的软弱，导致被其他山寨欺负，像邦达寨子，作为铲草立寨的春雷、夺石两个家族认为，这个山官管理不了我们的山寨，我们不要了，山官就会被罢免，罢免后的山官，一是你可以选择哪里来回哪里去，二是可以选择留下，依然作为山寨的贵族，享有贵族的特权。山官被罢免后，作为铲草立寨的春雷、夺石两个家族，就要到上次要官的官家，请官家再选派一个管理能力强的人来帮做官。官依然是这个世袭制的家族来做，只不过是换一个而已。

第一任过后，一般不会出现被罢免的现象。

勒排氏族的邦达山官就是这样来的。用景颇族的话说就是，勒排官家来邦达帮我们做官了。

这样，早东就成了邦达的第一代山官。

有一次，邦达寨子夺石家族去哄抢勐典（今云南省德宏州瑞丽市勐秀乡勐典村民委员会）寨子春雷滚团家的15亩水田。

这是早东到邦达寨子当山官遇到的第一件案子。

几天后，勐典寨子的山官就带着春雷滚团来到邦达寨子，找到早东山官家里告状来了，两位山官商量后，早东山官说：“我们景颇族最古老的断事方法有多种，‘油锅捞针’这一种呢，有点伤人，输了的一方要赔钱，还要被滚烫的油烫伤；我们今天就用‘闷水断事’这种来定双方的输赢吧。”

两位山官的“神判”即将开始。

这天，两位山官召集了邦达、勐典寨子的苏温、头人和夺石家族、春雷滚团家族，还有两个寨子德高望重的老人，几十人来到一个水池边，两位山官安排头人和夺石家族、春雷滚团家族代表下到水池中央，间隔一定的距离一排站好，头人手里拿着一根竹竿，两端的两个家族代表，弯下腰、低下头，头人就把竹竿放到两端两个人的脖子上，两位山官看到他们在水池里准备好可以闷水的时候，大喊一声“闷水”，头人就把竹竿往下使劲压，两个闷水人的头被重重地压到水里闷着。

见证输赢的时刻即将到来。

不一会，夺石家族的代表，就把头伸出了水面，春雷滚团家族代表的头依然还在水里闷着，两位山官看到夺石家族的代表先把头伸出水面来，向头人喊道：“可以了，邦达的夺石家输了。”

夺石家族输得服服帖帖，当场向春雷滚团家族致歉说：“我们输了，从今往后永远不再提那15亩水田的事。”

然后转身向早东山官说：“官家断事的牛，我们迟早些赶来。”

经过山官的“神判”，邦达寨子夺石家族去哄抢勐典寨子15亩水田的拉事事件，就这样“断案”了。

“神判”消除了夺石家族和春雷滚团家族之前的隔阂，仿佛就像没有发生过纠纷一样。

官司输了是要赔钱的。

邦达“闷水断事”输给了勐典寨子后，早东山官代表邦达夺石家族赔偿勐典春雷滚团家族1头大牯子牛、2匹马；由于早东初来乍到，当天的牛圈里只有牛，没有马匹。就只好先赔偿了1头大牯子牛，赊欠着2匹马的马账。

断事的官礼，输了官司的赔款，都可以赊欠，爷爷赔不完，儿子接着赔，然后，子子孙孙无穷无尽的赔，直到赔清。

20世纪的20年代，早东去世后，线诺坎的父亲早么，接任了邦达山官。早么生性好学，曾多次投师学艺，从小就学到一身好武功，又是一个 “大董萨”，成为了一个受人尊重好山官。

早么是邦达山寨的骄傲，是一个耿直的景颇汉子。

早么一米八几的身材，暴躁刚烈的个性，在三户单山区名震四方。

在勐秀山至今还流传着他的一串串故事，在勐秀人的传说中，他身材伟岸，玉树临风，有着一身极高的武功。他的舌头生长奇特，舌尖较长，将整个嘴唇挤满，但丝毫不影响说话。据说在早么当山官期间，如有犯罪分子胆敢作乱，他坚决给予严惩，罪大恶极者，便亲自砍头，然后将身首分别扔出几十米外，以此示众，周围村寨无一不惧怕。

这一时期的邦达人，尽管他们的生活和其他部落人的生活一样，日子过得十分穷乏，但因为他们有一个武功高强、又是一个 “大董萨”的山官，心中自然感到很骄傲，安全感极强。

有这么一个早么山官，邦达人就没有其他部落的人胆敢冒犯、欺负。

（未完待续，节选自云南人民出版社2016年10月第一版）

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