美丽的彝族村落--吊草村

     吊草村坐落于大理市下关街道办南郊，是一座底蕴深厚、风情浓郁的彝族村落。村落区位明晰，东邻凤仪镇，南接大麦地村委会，西连福星村委会，北毗文献村委会；村内道路以水泥路为主，兼融柏油路段，交通便捷，距下关城区仅 6 公里。全村下辖吊草、黄家、吴家三个自然村，现有农户 370 户，常住人口 1574 人，是以彝族为主体，汉族、白族等多民族和谐聚居、深度融合的典型村落。这里自然生态得天独厚，错落的村居掩映在葱郁古树间，山林叠翠、清风拂面，置身其间，满目清新沁人心脾，身心皆能得到舒展。凭借深厚的民族融合底蕴与和谐的村居风貌，该村于 2003 年被大理市授予民族团结进步示范村称号。

吊草村的先祖为南诏部落彝族支系 —— 蒙舍腊罗拨人，先祖定居此地时，曾将村落定名兴隆村，寄寓着兴旺顺遂的美好期许。村中土主庙内至今保存着数通清代古碑，《永逺護山碑記》《永立戎赌碑》《學儀功德碑記》《永卓水松牧飬利序》《永睡不朽》等碑刻静静伫立，镌刻着村落的历史脉络与乡土规约。此地曾是茶马古道上巍山通往大理古城的必经要道，昔日马帮铃声穿梭，见证着商贸往来的繁华。后因村中妇女常将割来的青草捆扎吊起售卖，这一特色营生远近闻名，外界便称此地为吊草村，自解放后，这个极具生活气息的名字便被一直沿用至今。

吊草村的文化底蕴深厚绵长，其中彝族刺绣、特色服饰与传统手工编织尤为出彩，是村落独树一帜的文化标识。村里家家户户浸润着彝乡风情，尤其是老一辈村民，日常多身着自制的彝族绣服，精美繁复的刺绣纹样在生活中随处可见，身怀刺绣绝技的绣娘更是村中寻常身影。大理彝族服饰非遗传承人瞿标祥先生，在村内的百年老宅中创立 “结绣门”，这里如今已是大理市级彝族服饰、彝族刺绣传习所。传习所内，各式彝族传统服饰、精美刺绣作品与特色结绳手作错落陈列，静静诉说着彝绣文化的传承与新生。瞿标祥夫妇深耕本土，以彝族服饰中的古老结绳工艺为根基，融入现代审美与设计巧思创新发展，不仅让精美绝伦的结绳工艺品走出大山、售往世界各地，更匠心打造出 “云岭最美嫁衣” 旅游文化品牌，让古老的彝族非遗文化在新时代焕发出别样光彩。

此外，吊草村深耕本土文化根脉，积极探索文旅融合发展新路径，打造沉浸式彝乡体验之旅。游客至此，可近距离观摩非遗结绳手编工艺，亲手编织专属结绳文创；亦可试穿 “云岭最美嫁衣”，定格彝风美学瞬间；还能选购特色手工艺品，慢品香醇彝族烤茶，尝遍地道彝家美食，在老物件展陈中触摸彝族传统生活印记，更可参与热闹的彝族篝火晚会，随打歌舞步感受彝乡的热情与活力。多元的体验让古老村落焕发新活力，如今的吊草村，已然成为大理市乡村文化旅游的新晋地标。

而这份蓬勃的新生，始终扎根于村落悠久深厚的历史传承。一如清咸丰元年的《永逺護山碑記》，还有村中留存的诸多清代碑刻，皆以石为纸、以文为墨，镌刻着先辈们的生态智慧与公共担当，也默默见证着吊草村数百年的岁月更迭。而这份蓬勃的新生，始终扎根于这份悠久深厚的历史传承，这些碑刻不仅见证着村落的发展变迁，更以醇厚的文化底蕴，为今日吊草村的文旅融合之路注入了独特的灵魂与底气。

《永逺護山碑記》（即《永远护山碑记》）
   碑存大理市下关吊草村土主庙。大理石质，高75CM，宽45CM，直行楷书，文15行，行13～32字。大清咸豐元年（公元 1851 年）重修 。
 《永逺護山碑記》（原碑文）：嘗思國以民為本，民以食為天。食也者，出於地而成於人也。吾先代自梅地邉，此名吊草村，又名興隆村，居依山林，則所重者林木也。上有国家钱糧出其中，下而民生衣食出其中，且為軍需炭户，則軍需炭觔亦出其中，所闗誠大也。詎得不為之經心哉？今有遠近之人，不時盗砍，若不嚴守保護，恐伐一空。不惟國課民生無所赖，卽軍需炭觔從何出乎？故捐資生息，以為守山之用，則其利公而溥，其風正而醇也。故垂之貞珉，以圖永久，是為記。所捐功德钱文開后：
瞿之實 捐钱三千文 瞿遇元 捐钱三千文 瞿之先 捐钱二千一百文
瞿之昌 捐钱三千文 瞿之文 捐钱三千文 瞿之武 捐钱二千一百文
瞿之谟 捐钱二千一百文 瞿之通捐钱三百文 瞿之铭捐钱三百文
瞿之榮 捐钱二千一百文 瞿之選 捐钱三百文 瞿之蔚 捐钱一千五
百文 瞿之秀 捐钱二千一百文 瞿之萬 捐钱一千五百文 瞿之誠
捐钱一千五百文 瞿之茂 捐钱一千文百文 瞿之逹 捐钱五百文
瞿之和 捐钱一千五百文 瞿之茶捐钱一千五百文 瞿之瑞 捐钱一
千五百文 瞿廷輔 捐钱三千文 瞿廷柱 捐钱一千五百文 瞿廷棟 捐
钱二千一百文 瞿 耀 捐钱一千五百文 瞿 王 捐钱三百文 瞿廷
模 捐钱九百文 瞿長久 捐钱九百文 瞿 金 捐钱九百文 瞿小成
捐钱二千一百文 瞿 鶴 捐钱二千一百文 瞿 椿 捐钱三百文 瞿
流 捐钱一千五百文 瞿 溶 捐钱一千文 瞿 渭 捐钱一千文 瞿
奎 捐钱一千文 瞿 濱 捐钱一千文 瞿 潤 捐钱一千文 瞿 海捐
钱一千文 瞿聨甲 捐钱二千一百文 李啓德 捐钱一千文
大清 咸豐 元年 歳次 辛亥 二月 中浣 吉旦 閤村 重修 立石

   《永逺護山碑記》（简体字碑文）：尝思国以民为本，民以食为天。食也者，出于地而成于人也。吾先代自梅地邉，此名吊草村，又名兴隆村，居依山林，则所重者林木也。上有国家钱粮出其中，下而民生衣食出其中，且为军需炭户，则军需炭觔亦出其中，所闗诚大也。讵得不为之经心哉？今有远近之人，不时盗砍，若不严守保护，恐伐一空。不惟国课民生无所赖，卽军需炭觔从何出乎？故捐资生息，以为守山之用，则其利公而溥，其风正而醇也。故垂之贞珉，以图永久，是为记。所捐功德钱文开后：
瞿之实 捐钱三千文 瞿遇元 捐钱三千文 瞿之先 捐钱二千一百文
瞿之昌 捐钱三千文 瞿之文 捐钱三千文 瞿之武 捐钱二千一百文
瞿之谟 捐钱二千一百文 瞿之通捐钱三百文 瞿之铭捐钱三百文
瞿之荣 捐钱二千一百文 瞿之选 捐钱三百文 瞿之蔚 捐钱一千五
百文 瞿之秀 捐钱二千一百文 瞿之万 捐钱一千五百文 瞿之诚
捐钱一千五百文 瞿之茂 捐钱一千文百文 瞿之达 捐钱五百文
瞿之和 捐钱一千五百文 瞿之茶捐钱一千五百文 瞿之瑞 捐钱一
千五百文 瞿廷辅 捐钱三千文 瞿廷柱 捐钱一千五百文 瞿廷栋 捐
钱二千一百文 瞿 耀 捐钱一千五百文 瞿 王 捐钱三百文 瞿廷
模 捐钱九百文 瞿长久 捐钱九百文 瞿 金 捐钱九百文 瞿小成
捐钱二千一百文 瞿 鹤 捐钱二千一百文 瞿 椿 捐钱三百文 瞿
流 捐钱一千五百文 瞿 溶 捐钱一千文 瞿 渭 捐钱一千文 瞿
奎 捐钱一千文 瞿 滨 捐钱一千文 瞿 润 捐钱一千文 瞿 海捐
钱一千文 瞿聨甲 捐钱二千一百文 李啓德 捐钱一千文
大清 咸丰 元年 歳次 辛亥 二月 中浣 吉旦 閤村 重修 立石

《永立戒赌碑文》
  碑存大理市下关吊草村土主庙。大理石质，高70CM，宽40CM，直行楷书，文11行，行15～31字。清光绪三十年（公元 1904 年）立 。

《永立戒赌碑文》（原碑文）：今将兴隆一村老幼人等公仝妥议，以立戒赌鄕规。各谨子弟，自先代由麦地移居，亦已久矣。至今子弟盛，特由如瓜瓞之绵绵，沾先代之福泽。合村等上思先代之勤俭，下恐子弟费业。村中有红白二事，娄娄以偷赌作伴，弄假成真。从来衣食由于勤俭，盗贼出于赌博，古之名言也。然而国有国法，乡有乡规，因此妥议戒赌乡规，垂碑之后补论：各家子弟若遇红白二事，不得以偷赌作伴；赶街上路、在村出村，不得三五成群，三文五撮、三百五百再为偷赌。见者报明头人，头人传知合村老幼，公仝重罚。若有见者息情不报明头人，过后合村老幼得知，息情不报者公仝加赔重罚。恐有各家子弟不遵乡规者，合村老幼明官治究，以谨后世之子弟，而垂不朽，永立戒赌之碑文为记。

大理府赵州 学儒学生员 云峯黄庆平书

大清光緖甲辰年莫春月 上浣吉旦 合村老幼人等公立。

注：原文中 “光诸” 为 “光绪” 笔误、“莫春” 为 “暮春” 通假、“盛特由” 为 “蕃盛，特由” 脱字、“费业” 为 “废业” 笔误、“娄娄” 为 “屡屡” 通假，标点时依文义做合理校正，贴合碑文字面与文言表达习惯。

《永立戒赌碑文》（简体字碑文）：今将兴隆一村老幼人等公仝妥议，以立戒赌乡规。各谨子弟，自先代由麦地移居，亦已久矣。至今子弟盛，特由如瓜瓞( guā dié)之绵绵，沾先代之福泽。合村等上思先代之勤俭，下恐子弟费业。村中有红白二事，娄娄以偷赌作伴，弄假成真。从来衣食由于勤俭，盗贼出于赌博，古之名言也。然而国有国法，乡有乡规，因此妥议戒赌乡规，垂碑之后补论：各家子弟若遇红白二事，不得以偷赌作伴；赶街上路、在村出村，不得三五成群，三文五撮、三百五百再为偷赌。见者报明头人，头人传知合村老幼，公仝重罚。若有见者息情不报明头人，过后合村老幼得知，息情不报者公仝加赔重罚。恐有各家子弟不遵乡规者，合村老幼明官治究，以谨后世之子弟，而垂不朽，永立戒赌之碑文为记。
大理府赵州 学儒学生员 云峯黄庆平书

大清光緖甲辰年莫春月 上浣吉旦 合村老幼人等公立。

《學議功德碑记》
  碑存大理市下关吊草村土主庙。大理石质，高74CM，宽47CM，直行楷书，文15行，行15～31字。清光绪三十年（公元 1904 年）立 。
《學議功德碑记》（原碑文）：盖古者，家有塾，黨有庠，州有序，國有學，無人不在所教之中，即無人不歸於醇良之地也。興隆一村，雖僻居一隅，可不明禮義以厚風俗、訓子弟以戒非為哉？然無所籍賴，則父兄之教不先，子弟之率不謹。縱有讀書之質，艱於供給之資，是以教讀不继，禮義不明，終無以成也。今閤村公議，捐谷数石，逓年生息，以作教讀之费。切恐賢愚不一，假公肥己，間為染指，致令學舘荒廢也。故勒石以埀不朽云。
大理府趙州儒學增廣生員許超，卓軒氏谨序；姪許思铭書， 許思賢鐫。
所捐功德開後：
瞿之實 捐谷乚石一斗 瞿之昌 捐谷七斗 瞿遇元 捐谷三斗 瞿之
先 捐谷七斗 瞿之文 捐谷七斗 瞿之武 捐谷乚石一斗 瞿之逹捐
谷乚石一斗 瞿之谟 捐谷五斗 瞿之通 捐谷三斗 瞿之铭捐谷二
斗 瞿之榮 捐谷乚石 瞿之選 捐谷乚斗五升 瞿之蔚 捐谷四斗
瞿之秀 捐谷五斗五升 瞿之萬 捐谷四斗 瞿之誠 捐谷四斗 瞿之
茂 捐谷三斗五升 瞿之和 捐谷三斗 瞿之茶捐谷五斗 瞿之瑞 捐
谷五斗 瞿廷輔 捐谷乚石 瞿廷柱 捐谷三斗 瞿廷棟 捐谷五斗
五升 瞿 耀 捐谷五斗 瞿 王 捐谷五斗 瞿廷模 捐谷五斗 瞿長久
捐谷二斗五升 瞿 金 捐谷二斗五升 瞿小成 捐谷二斗 瞿 鶴 捐
谷三斗 瞿 椿 捐谷三斗 瞿 流 捐谷乚斗五升 瞿 溶 捐谷二石一
斗 瞿 渭 捐谷六斗 瞿 奎 捐谷五斗五升 瞿 濱 捐谷三斗 瞿 潤 捐谷三斗 瞿 海 捐谷二斗 瞿聨甲 捐谷二斗 李啓德 捐谷四斗
大清 咸豐 元年 歳次 辛亥 二月 中浣 吉旦 閤村 立石
《學議功德碑记》（简体字碑文）：
盖古者，家有塾，党有庠，州有序，国有学，无人不在所教之中，即无人不归于醇良之地也。兴隆一村，虽僻居一隅，可不明礼义以厚风俗、训子弟以戒非为哉？然无所籍赖，则父兄之教不先，子弟之率不谨。纵有读书之质，艰于供给之资，是以教读不继，礼义不明，终无以成也。今合村公议，捐谷数石，递年生息，以作教读之费。切恐贤愚不一，假公肥己，间为染指，致令学馆荒废也。故勒石以垂不朽云。
大理府赵州儒学增广生员许超，卓轩氏谨序；侄许思铭书，许思贤镌。
所捐功德开后：
瞿之实 捐谷乚石一斗 瞿之昌 捐谷七斗 瞿遇元 捐谷三斗
瞿之先 捐谷七斗 瞿之文 捐谷七斗 瞿之武 捐谷乚石一斗
瞿之逹捐谷乚石一斗 瞿之谟 捐谷五斗 瞿之通 捐谷三斗
瞿之铭捐谷二斗 瞿之荣 捐谷乚石 瞿之选 捐谷乚斗五升 瞿
之蔚 捐谷四斗 瞿之秀 捐谷五斗五升 瞿之万 捐谷四斗 瞿
之诚 捐谷四斗 瞿之茂 捐谷三斗五升 瞿之和 捐谷三斗 瞿
之茶捐谷五斗 瞿之瑞 捐谷五斗 瞿廷辅 捐谷乚石 瞿廷柱
捐谷三斗 瞿廷栋 捐谷五斗五升 瞿 耀 捐谷五斗 瞿 王
捐谷五斗 瞿廷模 捐谷五斗 瞿长久 捐谷二斗五升 瞿 金 捐
谷二斗五升 瞿小成 捐谷二斗 瞿 鹤 捐谷三斗 瞿 椿 捐谷
三斗 瞿 流 捐谷乚斗五升 瞿 溶 捐谷二石一斗 瞿 渭 捐谷六
斗 瞿 奎 捐谷五斗五升 瞿 滨 捐谷三斗 瞿润 捐谷三斗 瞿
海 捐谷二斗 瞿聨甲 捐谷二斗 李啓德 捐谷四斗
大清 咸丰 元年 歳次 辛亥 二月 中浣 吉旦 閤村 立石

《永卓水松牧飬利序》
  碑存大理市下关吊草村土主庙。大理石质，高60CM，宽40CM，直行楷书，文16行，行12～39字。裕吾周鳯岐撰。清光绪三十二年（公元 1906 年）立 。为研究乡规民约的资料，对研究水利、生态环境有参考价值。
《永卓水松牧飬利序》（原碑文）
蓋自天一生以来，原以養人。水也者，源之遠者流自長，必有得
天時之善者也。不然，嵗序之推遷靡定，天時之迭運無期，或遇
天乾有幾年，遇雨水有幾歳，則水之不平，亦人事之不明。特恐
因水以起其事也。迄今自於光緒丙午嵗，興隆一村紳耆老幼人等，
好意大存，公仝妥議，言振起以水利，非但有益於一家，而有益
於一邑，免前後以口舌相爭，永斷禍害之根也，是故水利議定：
每年到栽插之天，尊舉三人拕巡，工價送叁仟。自栽插一開，守
水三人晝夜招呼，須上滿以下流，自首以至於尾，勿得私意自蔽，
不可縱欲偷安，要存大公無私之意，倘有䕶蔽，不論人見者報明，
齊公加倍重罰。 自於一村栽畢後，添苗水者須從目前乾傷反轉
添還，至守到十五日滿為拕息焉。自議水利之後，各人聽其自然，
水利不准私家大小男女出來偷拕，名顧自己也。自水利一嚴，人
人各宜凛遵，莫到臨時異言。倘有不遵纪者，守水三人拏獲速還，
報明村中頭人、紳老，齊公重罰，两究治不貸，勿謂言之不先也。
兼有論：居深山者，以樹木為重，以牧養為專。自樹木一，不准
以連皮坎抬還家；牧養馬諸物，自收耯後准放十日，其餘猪物之
類，通年永不准濫放。自議數項之後，合人謹守牧養，如有不遵
者，一再齊公重罰，勿得抗敖鄉規也。近因世道澆漓，人心險阻，
恐口無憑，尊請先生採擇，故垂碑於勒石，永為萬古不朽之事云。
是為序。
光緒三十二年暑月二十日中浣，黄道，閤村仝立石。
注：文中 “拖巡”“偷拖”“拖息” 为当地方言用字，“叁仟” 为当时记数写法，“收耯” 通 “收穫”，“抗敖” 通 “抗傲”，均依原碑文用字保留。
《永卓水松牧飬利序》（简体字碑文）：
盖自天一生以来，原以养人。水也者，源之远者流自长，必有得天时之善者也。不然，嵗序之推迁靡定，天时之迭运无期，或遇天干有几年，遇雨水有几歳，则水之不平，亦人事之不明。特恐因水以起其事也。迄今自于光绪丙午嵗，兴隆一村绅耆老幼人等，好意大存，公仝妥议，言振起以水利，非但有益于一家，而有益于一邑，免前后以口舌相争，永断祸害之根也，是故水利议定：每年到栽插之天，尊举三人拕巡，工价送叁仟。自栽插一开，守水三人昼夜招呼，须上满以下流，自首以至于尾，勿得私意自蔽，不可纵欲偷安，要存大公无私之意，倘有䕶蔽，不论人见者报明，齐公加倍重罚。 自于一村栽毕后，添苗水者须从目前干伤反转添还，至守到十五日满为拕息焉。自议水利之后，各人听其自然，水利不准私家大小男女出来偷拕，名顾自己也。自水利一严，人人各宜凛遵，莫到临时异言。倘有不遵纪者，守水三人拏获速还，报明村中头人、绅老，齐公重罚，两究治不贷，勿
谓言之不先也。兼有论：居深山者，以树木为重，以牧养为专。
自树木一，不准以连皮坎抬还家；牧养马诸物，自收耯后准放十
日，其余猪物之类，通年永不准滥放。自议数项之后，合人谨守
牧养，如有不遵者，一再齐公重罚，勿得抗敖乡规也。近因世道
浇漓，人心险阻，恐口无凭，尊请先生采择，故垂碑于勒石，永
为万古不朽之事云。是为序。
光绪三十二年暑月二十日中浣，黄道，閤村仝立石。

《永睡不朽》
  碑存大理市下关吊草村土主庙。大理石质，高65CM，宽45CM，直行楷书，文21行，行4～38字。民国十九年（公元 1930年）立 。
《永睡不朽》（原碑文）
今蔣修建地母神廟，及塑地母聖像，合村紳首熱心慈善，勸
捐功德。村中人人深明大義，歡喜願捐甚夥，以作修塑之需，俟神天鍳察，為善降福，為惡降殃，理所固然。當即首事意表善心，妥議修廟塑像之事。村人遊獵，偶得一鹿。古時鹿乳奉親，孝之本也；弗勞奉養，孝之末也。由此觀之，天賜其然也，則合村老幼受賜靡涯矣。為此謹敘，並將所捐功德人員姓名數目，開列於後。
計開。 鳯議縣小學教員、國語講習所畢業，歷任初級小學校教員張有才拜書。
瞿錫五 捐五元米五升 瞿光玉 捐十元 瞿 相 捐十元米二升 阿 保 捐三元 瞿建廷 捐四元 瞿 情 捐十元 瞿正高 捐十二元 瞿池 捐五元 瞿崇保 捐五元 瞿應摽 捐五元 瞿 貴捐二元 瞿正綱 捐一元米五升 趙發保 捐五元 瞿正元 捐五元米五升 瞿應魅 捐五元米三升 瞿鴻發 捐十元 瞿 㕠 捐十元 瞿 寬 捐一元米二升 瞿 暢 捐十元 瞿正溢 捐二元 瑞才 捐一元 瞿 汶 捐五元 瞿 渭 捐十元米一鬥 瞿應材 捐五元 瞿應枌 捐五元 瞿 懐 捐三元 趙發生 捐三元 瞿開發 捐三元 瞿 文 捐二元 瞿 鳯 捐三元 楊金玉 捐二元米二升 瞿義明 捐五元 瑞 素 捐四元 瞿 恒 捐一元二毛 瞿坤 捐二元 瞿 圭 捐三元米二升 瞿 正 捐一元 發 奇 捐三元 瞿發榮 捐五元米二升 六十河 捐五元 瞿 富 捐五元米二升 瞿 元 捐二元 趙(保 捐米二升 瞿發金 捐三元 瞿應發 捐米二升 瞿玉銀 捐二元 瞿兆龍 捐二元 榮 生 捐一元
瞿 銀 捐二元 瞿發枼 捐一元 康其生 捐一元 黃宗發 捐三
元 瞿 來 捐二元 吉 元 捐二元 瞿開祿 捐三元 瞿 紽 捐
三元 瞿 瑞 捐二元 貴 發 捐二元 玉 貴 捐一元五毛 瞿
士良 捐米二升 瞿發貴 捐米一升 四代發 捐一元五米一升
五 代 捐二元
瞿 連 捐三元 吉 材 捐一元

發起監修人：瞿相、瞿池、瞿應安、瞿鴻發等。
民國十九夷則月下浣 吉旦

《永睡不朽》（简体字碑文）：

今蒋修建地母神庙，及塑地母圣像，合村绅首热心慈善，劝捐
功德。村中人人深明大义，欢喜愿捐甚伙，以作修塑之需，俟神天鍳察，为善降福，为恶降殃，理所固然。当即首事意表善心，妥议修庙塑像之事。村人游猎，偶得一鹿。古时鹿乳奉亲，孝之本也；弗劳奉养，孝之末也。由此观之，天赐其然也，则合村老幼受赐靡涯矣。为此谨叙，并将所捐功德人员姓名数目，开列于后。
计开。 鳯议县小学教员、国语讲习所毕业，历任初级小学校教员张有才拜书。
瞿锡五 捐五元米五升 瞿光玉 捐十元 瞿 相 捐十元米二升 阿 保 捐三元 瞿建廷 捐四元 瞿 情 捐十元 瞿正高 捐十二元 瞿池 捐五元 瞿崇保 捐五元 瞿应摽 捐五元 瞿 贵捐二元 瞿正纲 捐一元米五升 赵发保 捐五元 瞿正元 捐五元米五升 瞿应魅 捐五元米三升 瞿鸿发 捐十元 瞿 㕠 捐十元 瞿 宽 捐一元米二升 瞿 畅 捐十元 瞿正溢 捐二元 瑞才 捐一元 瞿 汶 捐五元 瞿 渭 捐十元米一斗 瞿应材 捐五元 瞿应枌 捐五元 瞿 懐 捐三元 赵发生 捐三元 瞿开发 捐三元 瞿 文 捐二元 瞿 鳯 捐三元 杨金玉 捐二元米二升 瞿义明 捐五元 瑞 素 捐四元 瞿 恒 捐一元二毛 瞿坤 捐二元 瞿 圭 捐三元米二升 瞿 正 捐一元 发 奇 捐三元 瞿发荣 捐五元米二升 六十河 捐五元 瞿 富 捐五元米二升 瞿 元 捐二元 赵(( 捐米二升 瞿发金 捐三元 瞿应发 捐米二升 瞿玉银 捐二元 瞿兆龙 捐二元 荣 生 捐一元
瞿 银 捐二元 瞿发枼 捐一元 康其生 捐一元 黄宗发 捐三
元 瞿 来 捐二元 吉 元 捐二元 瞿开禄 捐三元 瞿 紽 捐
三元 瞿 瑞 捐二元 贵 发 捐二元 玉 贵 捐一元五毛 瞿
士良 捐米二升 瞿发贵 捐米一升 四代发 捐一元五米一升
五 代 捐二元 瞿 连 捐三元 吉 材 捐一元
发起监修人：瞿相、瞿池、瞿应安、瞿鸿发等。
民国十九夷则月下浣 吉旦
注：1. 原文 “鳯議縣” 为通假 / 笔误，校订为 “凤仪县”（大理属地，贴合地域背景）；2. “蒋修建” 若为 “将修建” 笔误，可依语境调整，暂保留原文用字；3. 断句兼顾碑文行文节奏与现代汉语语法，使语义明晰且贴合碑刻文辞风格。


      读《永逺護山碑记》有感

2026年1月21日，寒意料峭却挡不住探寻文脉的热忱。我与大理大学黄正良教授受结秀门总经理瞿标祥先生的邀请，一同奔赴吊草村（又名兴隆村）本主庙开展拓碑工作。
     瞿先生为大理彝族服饰非遗传承人，深耕本村非遗保护与文旅融合发展之路，此次欣然受邀，核心意在对村落古碑文献开展抢救性挖掘与系统记录；黄教授长期深耕云南佛教碑文与民族文化研究领域，积淀深厚、见解独到；我则专注于地方民俗与明清书院文化碑刻研究，始终致力于挖掘乡约规制、村落共治的历史脉络与当代价值。此番各方聚力、术业互补的专业组合，为深入解读吊草村碑刻背后的历史密码、挖掘其文化内涵提供了坚实且专业的支撑。
      正午十一时许，拓碑工作正式启幕。我们三人分工协作，依循古法工序加现代创新的操作：先以清水洗碑除尘，拂去岁月积垢；再轻洒白芨水固纸，取拓纸覆于碑面，细细平展抚平，不留一丝褶皱；复以棕刷润纸沁透，待纸身微干、与碑石肌理相融，便持拓包轻拍慢拓，让墨色均匀晕染碑文。操作的间隙，我凑近碑石，逐字逐句细读碑文，五通石碑中，清咸丰元年（1851 年）勒石的《永逺護山碑記》这通护林碑，最令我印象深刻、久久难忘。百余字的碑文，随拓纸间漫开的淡淡墨香徐徐铺展，那些跨越百余年的生态智慧，那些刻入石间、代代传承的公共担当，字字铿锵有力，直抵人心。碑文以 “国以民为本，民以食为天” 起笔开篇，语言朴素直白，却道尽国计民生的根本要义。黄教授俯身碑前，凝神细辨碑文的斑驳痕迹，轻声解读：“吊草村依山林而居，明清时期的山区村落，多以林木为生计根基，造纸、烧炭、采药等营生皆赖山林滋养，这通护山碑将山林存续与国课缴纳、百姓生计、军需供给紧密相连，正是当时村落生存发展逻辑的真实写照。” 从碑文字句的严谨规制与立碑初衷来看，此碑绝非私人所立，实为村落集体意志与共识的凝聚，这也恰印证了晚清基层社会对山林这一公共资源的珍视与保护意识。诚然，碑文所载 “上有国家钱粮出其中，下而民生衣食出其中，且为军需炭户”，直白点出山林不仅是村民赖以生存的衣食之源，更是维系地方政务运转、支撑国防军需的重要战略资源；而碑文中 “所关诚大也” 的慨叹，更藏着先辈对自然馈赠的清醒认知，以及对山林保护的深切期许。
     这份清醒的认知，更催生出刻入先辈骨髓的忧患意识，与扎根乡土、脚踏实地的务实之举。碑文之中，清晰记载着彼时的困境：“远近之人，不时盗砍”，山林遭损的现状历历在目。先辈们深谙，山林乃一方民生之根本，若放任盗砍之风肆意蔓延，眼前的绿水青山终将沦为荒芜丘壑，一方的国计民生，便也失了最坚实的依托。这份对资源枯竭的超前预判，对生态危机的敏锐感知，正是古人 “天人合一” 生态智慧最鲜活的实践写照，更是对自然滋养与人间生计唇齿相依、共生共荣关系的深刻洞悉与坚守。
     更令人动容的是，先辈们从未止于对现状的感慨叹惋，更以超凡的乡土智慧，为山林保护擘画了一套长效可行之策 ——“捐资生息，以为守山之用”。这一举措，远比单纯立规禁止更具远见与实际效用：捐资所生之息，让护山护林的行动有了持续不竭的物质保障，从立规明禁到筹资支撑，从日常管护到长久维续，实则形成了一套民间自发、环环相扣的公共治理闭环。在彼时的社会条件与治理体系下，这般周全的思虑与落地的举措，尤为难得。而这份藏于碑刻字间的民间治理智慧，与浙江山区 “族产置山、轮值守林” 的传统良策异曲同工，皆是古人立足乡土实际、兼顾当下与长远的治理远见，即便跨越百年时空，依旧闪耀着理性与务实的璀璨光芒。
     瞿先生久久凝视着碑面斑驳的碑文，谈及此次拓碑的初衷，语气中满是恳切与执着：“十年前，我便将这些石碑悉心收藏保管，还曾向有关部门申请经费，想把它们妥善镶嵌保护起来，让古村落这份珍贵的生态理念与文化印记，不再随岁月侵蚀慢慢流失，可惜这事一直未能如愿。如今我们抓紧时间抢救拓印这些碑刻，就是想为后人留住这份刻在石头上的传承，不让先辈的智慧断了根、失了传。”碑文结尾 “垂之贞珉，以图永久” 八字，正是先辈们希望将护山护林、共治共享的理念代代相传的坚定决心。石碑无言，却如一位伫立百年的沉默老者，将朴素而深刻的生态观、凝聚集体的精神内核，深深刻入吊草村的村落血脉。它既约束着当代人的言行，也时刻警醒着后世子孙，终成这片土地独有的、生生不息的村落文明精神图腾。
    反观当下，我们坐拥更先进的护林技术、更完善的生态治理制度体系，却仍有不少人在短期利益的诱惑面前迷失本心。部分山区罔顾生态规律盲目开采、滥砍滥伐，最终导致水土流失、植被退化，山洪地质灾害频发，生态失衡酿成的苦果屡见不鲜。而吊草村的先辈们，在生产力低下、物资匮乏的晚清岁月，便已深谙自然规律，懂得对山林资源 “适度利用、永续守护” 的生存之道，更以立碑明规、筹资护林的实际行动，将这份理念落地扎根。这份跨越百余年时空的生态智慧与乡土担当，历经岁月洗礼，在生态文明建设的今天，依然有着振聋发聩的现实意义，焕发着历久弥新的强大生命力。
     土主庙旁的古碑，在夕阳的余晖里愈显沉厚古朴，《永远护山碑记》与《永卓水松牧养利序》的碑文字迹虽经百年风雨侵蚀已然斑驳，却在一张张拓纸之上被悉心复原，渐渐清晰可辨。黄教授小心翼翼地整理着刚拓好的拓片，指尖轻拂过纸页上凹凸的碑文纹路，满心感慨道：“每一通古碑都是鲜活的历史文献，这通护山碑，更是民族文化中生态智慧的生动注脚。” 我手持相机对着碑文细细拍摄存档，亦连连慨叹：“这类扎根基层的民间护山碑刻本就存世稀少，它为研究明清时期山区村落的公共治理体系与本土生态保护实践，提供了不可多得的珍贵实物佐证。” 一旁的瞿先生凝望着碑石，语气坚定地说，后续会将这些拓片精心装裱，再与影像资料一同完成系统化的数字化整理，让这份刻在石头上的乡土智慧，被更多人看见、读懂、传承。正是这份百年前便定下的生态规约，护佑着吊草村的山林代代繁茂、年年丰茂，始终滋养着一辈又一辈的村民。
     愿我们皆以碑为鉴，传承这份跨越时空的生态智慧与集体担当，让绿水青山永续相伴，让文明薪火代代相传。
     暮色渐浓，炊烟循着晚风缓缓升起，轻柔地缠绕在夯土老宅的屋檐与林间的树梢之上。家家户户的厨房里，烟火气正浓：赶马鸡炖山菌的鲜醇在空气里氤氲漫散，慢火煎烧的乳扇漾着清甜的奶香，油炒核桃仁透着山野酝酿的醇厚果香，清煮青菜又添上一抹清爽的蔬香。万般滋味交织缠绕，裹着茶马古道的悠悠旧忆，藏着山野自然的慷慨馈赠，漫过肩头、沁入心底。这缕不事张扬的烟火香气，正是吊草村沉淀在岁月里的、最朴实也最绵长的人间滋味。
 

拓碑：黄正良、汪德彪、瞿标祥
      碑文辑录：汪德彪
 

2026年1月26日